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23.1: Introducción - Biología

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El modelado metabólico nos permite utilizar modelos matemáticos para representar sistemas biológicos complejos. También discutimos brevemente qué tan bien los modelos de estado estable son capaces de replicar experimentos in vitro.

¿Qué es el metabolismo?

Según Matthews y van Holde, el metabolismo es la totalidad de todas las reacciones químicas que ocurren en la materia viva. Esto incluye reacciones catabólicas, que son reacciones que conducen a la descomposición de moléculas en componentes más pequeños, y reacciones anabólicas, que son responsables de la creación de moléculas más complejas (por ejemplo, proteínas, lípidos, carbohidratos y ácidos nucleicos) a partir de componentes más pequeños. Estas reacciones son responsables de la liberación de energía de los enlaces químicos y el almacenamiento de esta energía. Las reacciones metabólicas también son responsables de la transducción y transmisión de información (por ejemplo, a través de la generación de GMPc como mensajero secundario o ARNm como sustrato para la traducción de proteínas).

¿Por qué modelar el metabolismo?

Una aplicación importante del modelo metabólico es la predicción de los efectos de los fármacos. Un tema importante de modelado es el organismo Mycobacterium tuberculosis [15]. La interrupción de las vías de síntesis del ácido micólico de este organismo puede ayudar a controlar la infección por tuberculosis. El modelado computacional nos brinda una plataforma para identificar los mejores objetivos farmacológicos en este sistema. Los estudios de eliminación de genes en Escherichia coli han permitido a los científicos determinar qué genes y combinaciones de genes afectan el crecimiento de este importante organismo modelo [6]. Tanto los acuerdos como los desacuerdos entre los modelos y los datos experimentales pueden ayudarnos a evaluar nuestro conocimiento de los sistemas biológicos y ayudarnos a mejorar nuestras predicciones sobre las capacidades metabólicas. En la próxima lección, aprenderemos la importancia de incorporar datos de expresión en modelos metabólicos. Además, una variedad de procesos de enfermedades infecciosas implican cambios metabólicos a nivel microbiano.


23.1 & # 8211 El código genético

Al final de esta sección, podrá hacer lo siguiente:

  • Explicar el "dogma central" de la síntesis de proteínas de ADN
  • Describir el código genético y cómo la secuencia de nucleótidos prescribe la secuencia de aminoácidos y proteínas.


El proceso celular de transcripción genera ARN mensajero (ARNm), una copia molecular móvil de uno o más genes con un alfabeto de A, C, G y uracilo (U). La traducción de la plantilla de ARNm en los ribosomas convierte la información genética basada en nucleótidos en un producto proteico. Ese es el dogma central de la síntesis de proteínas de ADN. Las secuencias de proteínas constan de 20 aminoácidos que ocurren comúnmente, por lo tanto, se puede decir que el alfabeto proteico consta de 20 “letras” ((Figura)). Los diferentes aminoácidos tienen diferentes químicas (como ácido frente a básico, o polar y apolar) y diferentes limitaciones estructurales. La variación en la secuencia de aminoácidos es responsable de la enorme variación en la estructura y función de las proteínas.


Barreras físicas y químicas

Antes de que se active cualquier factor inmunológico, la piel funciona como una barrera continua e infranqueable para los patógenos potencialmente infecciosos. Los patógenos mueren o se inactivan en la piel por desecación (secado) y por la acidez de la piel. Además, los microorganismos beneficiosos que coexisten en la piel compiten con los patógenos invasores, previniendo la infección. Las regiones del cuerpo que no están protegidas por la piel (como los ojos y las membranas mucosas) tienen métodos alternativos de defensa, como lágrimas y secreciones mucosas que atrapan y enjuagan los patógenos, y los cilios en los conductos nasales y el tracto respiratorio que empujan al moco con los patógenos fuera del cuerpo. En todo el cuerpo hay otras defensas, como el pH bajo del estómago (que inhibe el crecimiento de patógenos), las proteínas sanguíneas que se unen y alteran las membranas celulares bacterianas y el proceso de la micción (que elimina los patógenos del tracto urinario).

A pesar de estas barreras, los patógenos pueden ingresar al cuerpo a través de abrasiones o perforaciones de la piel, o al acumularse en las superficies mucosas en grandes cantidades que superan la mucosidad o los cilios. Algunos patógenos han desarrollado mecanismos específicos que les permiten superar barreras físicas y químicas. Cuando los patógenos ingresan al cuerpo, el sistema inmunológico innato responde con inflamación, absorción de patógenos y secreción de factores inmunes y proteínas.


III. Esquema 51

Prólogo: La realidad de la Encarnación (1.1-4)

II. Compañerismo: Motivado por los tratos de Dios en el pasado (1.5–2.17)

A. Los principios del compañerismo: caminar en la luz (1.5-10)

B. La provisión de comunión: la muerte de Cristo (2.1-2)

C.Los imperativos del compañerismo: obedecer los mandamientos de Dios (2.3-11)

D. Los requisitos previos del compañerismo: el estatus de los creyentes (2.12-14)

E. Los impulsos contra el compañerismo: amar al mundo (2.15-17)

III. Maestros falsos: reconocimiento del engaño (2.18-27)

A. Primera prueba: su abandono (2.18-19)

B. Segunda prueba: su negación de que Jesús es el Cristo (2.20-23)

C.Tercera prueba: nuestra unción del Espíritu (2.24-27)

IV. Esperanza escatológica: motivación para una vida santa en el presente (2.28-3.10)

A. La esperanza produce santidad (2.28–3.3)

B. Una visión proléptica de la santificación (3.4-10)

V. El amor como base para la seguridad: definición y discernimiento (3.11-24)

1. Expresado negativamente: El ejemplo de Caín (3.11-15)

2. Expresado positivamente: El ejemplo de Cristo (3.16-17)

B. Discernimiento: el testimonio del Espíritu (3.18-24)

1. La condenación de nuestros corazones (3.18-20)

2. La confianza que podemos tener ante Dios (3.21-24)

VI. Maestros falsos: discernimiento de los espíritus falsos (4.1-6)

A. Prueba objetiva: Doctrina (4.1-3)

B. Prueba subjetiva: el testimonio del Espíritu (4.4-6)

VII. Amor: esencial para la santificación (4.7-21)

A. Amor manifestado en la muerte de Cristo (4.7-12)

B. La muerte de Cristo presenciada por el Espíritu (4.13-16a)

C. El amor quita el miedo (4.16b-18)

D. El amor divino impulsa el amor fraternal (4.19-21)

VIII. Fe: seguridad en nuestros corazones (5.1-12)

A. Fe y evidencia externa: superación (5.1-5)

B. Fe y seguridad interna: testimonio del Espíritu (5.6-12)

IX. La Abogacía de Cristo: Base de la Confianza Presente ante Dios (5.13-21)

A. La Abogacía de Cristo (5.13-17)

B. Resumen: Garantías reiteradas (5.18-21)

1 B. H. Streeter, Los cuatro evangelios (ed. rev. Londres: Macmillan, 1930), 460. Es significativo que incluso Brown, que argumenta en contra de la autoría común, esté de acuerdo con este dicho.

2 Véase Raymond Brown, Las epístolas de Juan (Anchor Bible), 6-9, para una discusión. Aunque Ignacio aparentemente no cita / alude a 1 Juan, es casi seguro que conocía el Evangelio de Juan.

3 Donald Guthrie, Introducción al Nuevo Testamento (ed. rev.), 859.

5 Robert Law, Las pruebas de la vida: un estudio de la primera epístola de San Juan (3ª ed., Reimpreso Grand Rapids: Baker, 1968), 340. ¡Por supuesto, en la época de Law se asumía la unidad de autoría de las obras de Shakespeare!

6 En este caso, la autoría común de 2-3 Juan casi siempre se asume verdadera, ya que la extensión, el estilo, la apertura y el cierre, y la identificación del autor como “el anciano” apuntan decisivamente en esta dirección. Es precisamente porque 1 Juan no identifica así a su autor que algunos han disputado la autoría común entre estas tres cartas.

7 Vea nuestra discusión sobre la autoría del Cuarto Evangelio.

11 Ibíd., 345-46. Cabe señalar que esto es cierto excepto por las "costuras" narrativas en estos tres capítulos.

12 Marrón, Las epístolas de Juan, 24.

14 Brown, 28. Cf. 25-28 por sus argumentos.

18 El argumento de Law ilustra acertadamente que no hay contradicción, pero todavía no explica bien los diferentes énfasis. Además, se podría argumentar que su distinción clásica entre biografía y biología es más retórica que sustancia, porque ¿no es Cristo nuestra vida así como nuestro ejemplo? Si uno compara esto con los escritos de Pablo, notaría, por ejemplo, una curiosa falta de referencia a "en Dios", mientras que sus epístolas principales están repletas de referencias a "en Cristo". Por lo tanto, aunque Law se está moviendo en la dirección correcta, no creo que haya respondido completamente al problema.

19 Cf. 1 Juan 2.9-11 3.14-18 4.7-12 y 4.20 (“el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto”). Todas estas referencias conectan el amor mutuo con la espiritualidad. De esto parece que los oponentes en esta carta, en lo más mínimo, no permitieron que su teología afectara sus vidas. O, para decirlo de otra manera, si Dios no vino en carne, tampoco es necesario que se preocupen por la carne y la sangre. El punto de John, por otro lado, es que uno no puede ser tan espiritual como para descuidar / negar los aspectos físicos de la realidad, ya sea para Cristo o para el hermano cristiano.

21 El afín, ἱλαστήριον, se usa solo dos veces en el NT, una por Pablo (Rom 3.25) y otra por el autor de Hebreos (9.5), a quien hemos argumentado que es un asociado de Pablo.

22 Esto no es para negar una fuerte tensión de paulinismos en el evangelio, porque eso también fue moldeado / ocasionado por la necesidad de comunicarse con las iglesias de Pablo en Asia Menor.

23 No es insignificante que este sea el argumento principal que usó Dodd para demostrar la autoría dispar del Evangelio y la epístola, ya que la epístola carece en gran medida de esta misma perspectiva.

24 Lo que confirma que el Evangelio de Juan fue escrito antes de que comenzara la guerra, y no durante ella (asumiendo que una fecha hasta el 70 EC es correcta) es que carece del Discurso del Monte de los Olivos y de una escatología generalmente futurista. Para otros argumentos, vea nuestra discusión del Cuarto Evangelio.

26 Esto se discutirá en la fecha.

27 No solo Brown, sino la gran mayoría de académicos hacen lo mismo. Uno podría leer casi cualquier comentario sobre Juan 9.22 para ver esto.

29 Se podría comparar el proceso con un escritor que tiene un manuscrito listo para publicarse pero carece de editor. Cuando se encuentra uno, se realizan ciertos cambios para satisfacer sus necesidades, con el resultado de que no pocos restos extraños quedan intactos.

30 I. H. Marshall, Las epístolas de Juan (NICNT), 33.

31 Si 2-3 Juan no son del apóstol, “Juan el mayor” (mencionado por Papías) es el siguiente candidato normal en la fila. Aunque hay cierta credibilidad para esto con referencia a Apocalipsis, casi no existe para 2-3 Juan precisamente porque el lenguaje es muy similar al de 1 Juan.

32 Hay una tercera objeción a la autoría común que plantea Moffatt: 2-3 Juan implican "varias semejanzas con el lenguaje paulino" que están ausentes en 1 Juan (J. Moffatt, Introducción a la literatura del Nuevo Testamento, 479-81). Pero el fenómeno inverso también es cierto: 1 Juan se parece a Pablo en ciertos puntos donde 2-3 Juan no lo hacen. Nuevamente, en nuestra hipótesis, las semejanzas paulinas en estas cartas se deberían al movimiento de Juan en los círculos paulinos en Asia Menor, con el propósito de retomar personalmente el ministerio que quedó atrás después de la muerte de Pablo. (Si las semejanzas son conscientes o subconscientes o si John empleó un amanuense es una cuestión que vale la pena seguir, pero más allá del alcance de este ensayo).

33 Brown, 17, 19. Incidentalmente, este mismo argumento puede usarse para apoyar la unidad de autoría entre Efesios y Colosenses.

34 R. H. Charles, Un comentario crítico y exegético sobre el Apocalipsis de Juan (2 vols. ICC) l: xxxvii.

35 Esto contrasta con el Apocalipsis, que casi con certeza tiene que haber sido escrito por un autor diferente o, si es del mismo autor, escrito en otro momento.

37 Vea nuestra discusión sobre Juan.

38 Ver discusión en Juan para más detalles.

39 Aunque Juan usa términos como “anticristo” en lugar de “falsos Cristos”, el concepto es bastante similar. Además, habla de que esta es "la última hora", de nuestra esperanza de su regreso y del juicio sobre el mundo. Todos estos son temas que, aunque no faltan por completo en el Evangelio, se suprimen en gran medida en favor de una escatología más realizada.

40 Esto es paralelo, hasta cierto punto, el razón de ser de la escritura de 2 Pedro y Judas.

41 Una vez terminada la guerra con Roma, con toda probabilidad surgirían especulaciones sobre si Cristo realmente regresaría. Mientras la guerra continuara, lo más probable es que todos los cristianos sintieran la esperanza escatológica.

42 En esto no estoy sugiriendo que ambas epístolas fueron enviadas exactamente a la misma audiencia, sino que hubo un consenso general en 1 Juan de que eran conocido en la región para haber desertado, mientras que en 2 Juan Juan advierte a sus lectores de los herejes que todavía estaban itinerantes entre las congregaciones de Asia Menor. De hecho, existe la posibilidad (como ha sugerido más de un comentarista) que 2 Juan fue la herramienta que desenmascaró a estos herejes, ¡produciendo así el efecto del que se habla en 1 Juan 2.19!

44 Si nuestra hipótesis sobre el destino de Judas es correcta (es decir, Éfeso), entonces hay una confirmación sutil aquí: si ambas cartas fueron escritas aproximadamente al mismo tiempo, ya que los herejes que Judas está atacando eran aparentemente diferentes a los que Juan está atacando ( licenciosos versus docéticos), es probable que vivieran en diferentes áreas.

45 La probabilidad de una audiencia gentil confirma una vez más que Juan ha retomado el ministerio que quedó en Asia Menor después de la muerte de Pablo. En particular, cuando uno lee los Hechos, la imagen que surge es que Pablo es el único entre los apóstoles que está ministrando activa e intencionalmente a los gentiles.

46 Ver Guthrie, 864-66, para un desarrollo de esto.

47 Aunque no se nota a menudo en cuestiones introductorias, aquí hay otro paralelo con el pensamiento de Pablo (cf. Rm 8,16). Otro punto de interés, aunque en diferentes líneas: la diferencia entre la apelación de 2 Pedro y 1 de Juan es que 2 Pedro apela sobre la base de una autoridad establecida (las cartas de Pablo — 3.15, 16), mientras que Juan apela al testimonio interno del Espíritu. . Una razón para esto podría ser que cuando Pedro escribió, no quedaban apóstoles en Asia Menor y, por lo tanto, era muy necesario apelar a la autoridad (lo mismo se aplica a Judas). Pero cuando Juan escribió, ya que era un apóstol, y dado que sabía que los herejes no reconocían su autoridad, se hizo un llamamiento a una autoridad aún más alta. (Esto también parece ajustarse a sus personalidades: Pedro eleva a Pablo a su nivel llamándolo "hermano", mientras que Juan adopta un enfoque más ostensiblemente humilde, al someter sus esfuerzos literarios / históricos al escrutinio de los ancianos de Éfeso [Juan 21.24 ] y apelando al testimonio del Espíritu en contra de su propia autoridad.)

48 Esto nuevamente sugiere la posterioridad de 1 Juan a Juan, porque el evangelio parece ser más una invitación a la fe, o un establecimiento de lo que es el evangelio (20.31), mientras que la epístola es más tranquilizadora para aquellos que son percibidos como creyentes.

49 El último parece ser el más crucial, en la analogía del estilo de Juan en su evangelio (20.31). Por supuesto, no da declaraciones anteriores, lo que demuestra que la analogía puede fallar en este mismo punto.

50 Uno de los problemas de esbozar un libro como este es que con demasiada frecuencia nos acercamos al texto bíblico desde un punto de vista lógico / académico, más que desde un punto de vista homilético / cardial. Este libro, como gran parte del Nuevo Testamento, atrae más al corazón que a la mente. ¿Cómo se describe el lenguaje de la adoración? ¿O un himno? Incluso el título "Argumento" que hemos dado eufemísticamente a esta sección del ensayo difícilmente hace justicia a este documento, ni a gran parte de la Biblia.

51 Como sugerimos bajo el tema, este libro es virtualmente imposible de esbozar. El pensamiento de John simplemente no es tan limpio y ordenado como el de Paul. En algunos aspectos, John está construyendo su argumento mediante la expansión de círculos concéntricos de pensamiento, aunque cada nuevo desarrollo no es simplemente una expansión, sino que a menudo lleva el pensamiento en una nueva dirección o simplemente desarrolla un subtema. En consecuencia, nuestro esquema será bastante impreciso y artificial, reflejando la estructura algo fluida (¿amorfa?).


Ver el vídeo: El objeto de estudio de la biología (Febrero 2023).